過去的三年或許是屬于這個時代的集體回憶，我們經歷了很多。所以，這個春節對于大家來講意義非凡。對所有中國人來說，回家過年是一種儀式，每位一路顛簸回家過年的游子，都懷揣奔赴一場團聚的溫暖。

而同樣有些人沒有回家過年，他們說：故鄉，從來都不是一個距離上的概念，而是一個時間上的概念，從離開的那一刻起就漸漸成為面目全非的陌生所在。不回家過年表面上是自己與故鄉的羈絆被切斷，本質上卻是因為“故鄉”的內涵正重新被定義。它已經不再是某個具體的地方，而更像是那些往事和記憶的載體，承載了我們對感情、快樂、秩序、安全和歸屬等需要。但無論身在何處，無論相隔多遠，對父母和家人的牽掛不變，愛不變。家人的平安健康才是全家人共同的祈盼。

告別假期，清空慵懶，整理心情，繼續為夢前行。新的一年，要好好愛自己。

■ 非也

你期待回家過年嗎?

本以為終于不用原地過年了，年輕人會瘋狂想回家。但令人驚訝的是，在知乎一則“2023年春節你回家過年了嗎”的提問里，不少人都表示沒回家過年。

有人說：故鄉，從來都不是一個距離上的概念，而是一個時間上的概念。故鄉從你離開的那一刻起就在以摧枯拉朽的速度淪陷著，直至成為面目全非的陌生所在。世界偌大，何以為家?今天，就和大家聊一聊：“斷鄉”。

要如何面對回不去的故鄉?

回不去的，才是故鄉?

跟身邊許多人聊過后，才發現：對于“斷鄉”，大家各有各的惘然。

20歲的堂弟在外上大學，聊起“斷鄉”，他說：“小時候過年，一大群孩子聚在門前的曬谷坪上放鞭炮。沖天炮、響炮、火箭炮、旋轉炮……別提多好玩了?，F在，回家就是聚餐吃喝，然后抱著手機，各自散去?！?/p>

26歲的表妹工作4年了。她原本是個特別戀家的女孩，最近回家過年卻大哭了一場?！皠偖厴I那會兒，我一有空就往家跑，提前一個月就開始數日子，給老同學打電話約飯，跟爸媽說饞這饞那?？蛇@一兩年，好像一切都變了。一回家就又被爸媽念叨：‘你年紀不小了，你妹比你小3歲，孩子都周歲了!’‘早讓你回來考公務員，就是不聽!’‘不帶個男朋友回家，我們都沒臉見人了!’理想、獨立、自由……這些我自己在意的東西，在他們的評價體系里只能帶來責備和擔憂?！?/p>

一位年屆50歲的長輩，看著一片欣欣向榮的“新城”，也生出“物非人也非”的感慨：“這幾年，家鄉變化很大，到處都在蓋樓，打小熟悉的那些面孔，也再難聯系到。走在從小玩到大的老街，卻覺得自己是徹頭徹尾的局外人……”

曾經無話不談的朋友，如今無話可說;曾經很重要的人和事，正在漸行漸遠;曾經無比熟悉的生活節奏，現在已不再適應;曾經最親近的一切，都成了最熟悉的陌生人。對于我們來說，“斷鄉”似乎成了一種必然。

留不下的，不一定是異鄉

那么，既然“回不去的故鄉”已經漸行漸遠。那么現在腳下的“異鄉”，又能否“為家”?

更令人惆悵的是，異鄉常常有個名字，叫“留不下的異鄉”。

“留不下”的原因很多?，F實層面來看，房價太高，落不下腳;競爭太激烈，朝不保夕;同事來來去去，心里卻空無一人。

那么，有了房子、工作、圈子，就能在異鄉“落”下來嗎?事實可能并非如此。有一種心理狀態，叫作“城市空心病”，指的是很多在城市生活的人，覺得自己活著就像是一具空殼，特別不真實，也找不到人生的意義。原因何在?

城市中人的原子化是一個重要原因。在傳統宗族社會，各種人情往來、風俗禮儀，之所以能傳承千載，就是因為它通過種種儀式，構建了穩定的秩序感。而秩序，是歸屬感的基礎。

中秋團圓吃月餅，清明掃墓祭祖先，過年收發壓歲錢……凡此種種，都是以儀式為媒介，讓我們與他人、與祖先、與世界、與歷史構建深度的關系和鏈接。

存在主義認為：鏈接可以對抗虛無。而當社會轉型，人們紛紛涌入城市，成為一個個孤立的原子。舊有的秩序被打破，新的秩序還未建構。人們難免陷入迷茫，在漂泊中開始思考存在的意義。

除了社會轉型帶來的必然挑戰之外?！扒楦薪]”，更是加劇了歸屬感的崩塌。

所謂“情感禁閉”，即關系里的人單方面，或者雙方默認，一起保持情感上的麻木。這是一種有效隔絕情感傷害的防御機制，但一同隔絕的，還有看見、接納和真實的愛。

有個朋友問我：為什么戀愛結婚后，還是經常覺得孤獨?她老公是模范丈夫，家務掙錢樣樣在行，還從不跟她吵架。但是，就是感覺“隔著一層，沒法說心里話，也走不進他心里”。

“情感禁閉”之下，“真實的自己”自然難以被看見和接納。如此一來，怎么會有真正的安全感和歸屬感呢?

如何重新定義“歸屬感”

所以，“斷鄉”表面上是自己與故鄉的羈絆被切斷，本質上卻是因為“故鄉”的內涵正重新被定義。

它已經不再是某個具體的地方，而更像是那些往事和記憶的載體，承載了我們對感情、快樂、秩序、安全和歸屬等需要。

當一個人內在的安全感和秩序感，沒有很好地建立，那么Ta無論身在故鄉還是異鄉，也依然會感到孤獨無依，心若浮萍般漂泊。

內在的歸屬感，究竟如何建立?“家”的感覺，該怎么找回?試試以下幾個方法。

1.向傳統中尋找。

近些年，國學復興勢不可擋，幼兒園的小朋友都會在教師節穿漢服，誦讀《弟子規》。這些風俗禮儀之所以能傳到現在，正是因為它通過儀式，構建了穩定的秩序感。而我們借助這些“章服之美”和“禮儀之大”，與世界建立起牢固的連接。

2.向群體中尋找。

被群體接納，是人類生存的基本需要。我們從出生開始，就在建立社會認同。給孩子起名、辦滿月宴、開生日宴會……凡此種種，都是在向世界宣告：我在這個小群體中，是有一席之地的。

而當一個孩子感覺到被父母、家族和同伴以及學校等團體所接納時，他就在群體中有了身份。這不僅讓我們“心有所屬”，更可以從中汲取力量。

3.向內心中去找。

如果一個人的價值感，過多依賴于外界的評價，就無法很好地構建存在感和歸屬感，反而很容易陷入自我懷疑中。

相反，如果一個人相信自己的價值應該由自己定義，就會從心底油然而生一種確定感。

就像滿心都是“我應該如何如何”的人，往往戴著面具，把親密關系過成角色扮演，即便身處婚姻，依然心在流浪。而窮游的背包客，深山的隱居者，就算居無定所，但是內心卻很安定。

而想要達成“不被外界定義”的成就，就要去不斷體驗，去做自己真正認同的事情。所謂“過程即是終點，體驗即是意義”。

也正如《歸屬感》的作者、心理學家布朗博士所說：真正的歸屬感不是你跟外界討價還價得來的，它是你內心深處具有的。真正的歸屬感不要求你改變自己，只要你真實地做自己。

不妨從點一杯真正想喝的飲料，做一頓真正合心意的飯菜開始。別著急，慢慢來。終有一天，驀然回首會發現，你屬于所有的地方，而不是某個地方。

(作者系國家二級心理咨詢師)